Выбор за каждым из нас

Новая эпоха стоит над формой. Предсказания безысходности и символы ушедших веков гаснут и теряют свою действительность. Утро новой эпохи перед всеми нами. Что бы принять его, стоит постараться не сбе жать назад в старую ночь.

Могущество человека беспредельно, и только он сам внушил себе представле ние о своей слабости и зависимости от власти судьбы. Скоро мы сможем обнару жить, что нет ни судьбы, ни власти. Есть только беспредельное могущество челове ческого выбора.

Мы все еще мыслим в рамках судьбы. Но таковы наши детские антропогенные сны, в которых Пробуждение предстает пугающей бездной. Страх этого тысячеле тиями питал миры страданий с апокалип сисом в последнем акте.

Постановка подходит к концу. При шло время вспомнить, что при пробужде нии на горной вершинке тают последние паутинки убегающего сна.

Конечно, не все альпинисты. Но каждый человек Земли - не только актер в театре страданий. Осознание этого - могучий фактор в акте любого перехода к новому этапу бытия. Это относится к каждому из нас!

Г.А. Шнейдерман

Многие люди, переезжающие в отда ленные друг от друга места планеты, испы тывают состояние, которое можно назвать сменой чувственной реальности. Возника ют иные запахи, иначе воспринимаются звуки, даже само солнечное освещение ка жется каким-то иным. Иными становятся закаты и восходы. И главное: при этом воз никает как бы иное состояние бытия.

Но мы быстро привыкаем и считаем, что все это в порядке вещей. Привыкаем и к тому, что люди в этих местах в глубине своей также совершенно иные. Мы при выкаем ко многому.

Мы привыкли полагаться на свою зем ную науку. Однако тонкими нюансами восприятия наша наука не занимается, как она не занимается и миром чувственных состояний, вызываемых великими музы кальными произведениями и другими тво рениями человечества, отдавая эту область искусству. Также она не занимается тонки ми нюансами запахов, которые различают некоторые люди. Такой перечень можно продолжать очень долго.

Но мир чувственных восприятий неиз меримо древнее всего того, что составило предмет науки, основанной на измеряемом и количественно соотносимом. Наука стала главной формирующей силой нашей циви лизации на том основании, что неизмеряе мое за период памяти ее создателей как бы не изменилось, т.е. не обещало неведомых ситуаций. И потому оно не вмешалось в тот доминирующий статус "компетентности", который мы предоставили науке.

А если слова, обозначающие чувства, относимые к одному виду их проявления, сохраняются неизменными во всех пись менных источниках, а их чувственное "со держание", "наполнение" будет медленно изменяться? Можно уверенно ответить: эти изменения ускользнут из сквозного ка нала осознавания за несколько поколений, даже если они в итоге будут огромными.

Теперь наступило время значительно более быстрых изменений восприятия на шей реальности. И совершенно не с той сто роны, куда мы смотрим.

Человечество вступило в полосу быст рого изменения всех форм своего восприя тия реальности и её самой как объекта это го восприятия, а в конечном счете - жизни в самом ее основании.

Характер и глубина изменений, проис ходящих на Земле, непосредственно, хотя и неявно, связаны с состоянием самого че ловечества. Именно качество совокупного человеческого сознания является тем глав ным фактором, который, в конечном счете, определяет интенсивность и характер тех образов, которые, уплотняясь, формируют облик нашего физического мира.

Наша наука достигла многого в изуче нии того, что она считает "неодушевленным миром". Она может до долей секунды рас считывать движение небесных тел. Но вся ее мощь оказывается бессильной, если нужно определить, куда побежит предоставленная сама себе соседская собака через две секун ды. И по той же причине она не осознает, что ничего неодушевленного в мире нет. Хо тя очень незаметно (так было до недавнего времени), но постоянно наш мир проявлял себя не только как физический объект, но и как нечто огромное живое. В отличие от со баки, оно изменяется во всех своих проявле ниях, меняя облик воспринимаемой реаль ности, и делает это столь же непредсказуемо, как изменение образов, принимаемых обла ками на небе, хотя обычно не столь наглядно.

Мы находимся в "нижнем полюсе" ог ромного цикла эволюции, в том "месте", где "запечатана" максимальная "плотность Духа" в единице пространства. И это назы вается плотной вещественностью.

Многовековой человеческий опыт содер жит знание о том, что в каждом полном много-уровневом цикле эволюции существует сред ний уровень, играющий роль своеобразного "Зеркала". Под ним разворачиваются "ни жние" уровни, ведомые "верхними". При этом нижний уровень "над Зеркалом" ведет разво рот первого под ним. Более "высокий" ответст венен за следующий. А "наивысший" формиру ет самый нижний план бытия в данном цикле.

Такой поворот отражений Истока-Творца всего проявленного Сущего ставит нижний из развернутых планов бытия в особое положение. С одной стороны, он яв ляется наиболее отдаленным и отличаю щимся от Истока. С другой стороны Ис ток, участвуя в его координации, наиболее полно представлен в нем в ином состоянии - в форме. Это нижний полюс Цикла - вер шина потенций Нового Состояния. Это новое - малая добавка к тому, что "Есть" и что "Было". Но она беспредельно Велика и беспредельно Значима. Ради нее исполня ется Игра в Великий Цикл воплощения Су щего. Именно она войдет в Ядро новой Иг ры нового Великого Цикла.

Максимальная "концентрация Духа", конденсированная на нижнем Плане Бы тия, - это потенциальная энергия восходя щей Волны к Истоку, которую предназна чено формировать нам по пробуждению, которое ждет нас.

"Нижний" полюс - это финиш и старт, и он является отражением высшего в сво ем качестве. Движение от Истока порож дает и разворачивает формы, но ослабляет (экранирует слоем форм) Свет Истока, от ражением которого является Любовь, из вестная человеческому существу, и сжима ет рамками форм пространство, данное его свободным выборам.

Человечеству дана максимальная свобо да, не допускающая никакой регламентации никем, никакими Иерархами Космоса. Та ково требование Творчества - "пищи духов ного Космоса" (по выражению Рудольфа Штейнера). Творчества Нового, которое мы возьмем в себя, соединимся и, став восходя щей волной, вернемся в Лоно Истока.

Только по своей непробужденности, по неведению мы отказываемся от своего права на свободу выбора, данного Истоком каждо му человеческому существу.

Человечеству открыт выбор от высо чайшего взлета духовного творчества до действий, как бы "разрушающих" саму среду бытия с последующим сжиганием сотворенного в огне страданий и очищаю щих переживаний.

Человек занят переводом "внешней" реальности во "внутреннюю" - в поле его памяти, мыслей и образов. Пока мы негармо ничны и "стекло экрана", через который че ловек воспринимает "внешнюю" реаль ность, является мутным и пропускает ее об лик слабо, реальность защищена от его не посредственных "внутренних действий" от сутствием "резонанса соответствия" и от клика на них. Но человек уже давно прохо дит школу тренировки прямого воздейст вия на окружающий его мир с помощью своих намерений и мыслей.

По мере сближения

"внутренней" мо дели "внешнего" мира с питающим ее ори гиналом уменьшается разница между ин формационно-кодовыми потоками, разво рачивающими материальный и идеальный сценарии жизни. Закон экономии, господ ствующий в мировых кодовых "сборках", начинает объединять общие элементы во внешнем и внутреннем мирах, создавая для них объединенные пространства пред ставлений. Первым актом "слияния ми ров" является снижение различий между "реальным" и "идеальным". Полная мате риализация предметов каждым - это следу ющий этап.

На том плотном, "нижнем" уровне бы тия, где находится наше человечество, ярче

проявляется диалектика бытия с ее чувствен ными контрастами. Диалектика возникает только в мире разумов, в котором соединяют ся два мировых состояния, привнесенные в их мир природой этих разумов. Одно из них более подвижно. Оно быстрее поступательно изменяется, чем другое. Это внутренний "иде альный" мир этих разумов. Другой из них - это их "внешний" мир, более консерватив ный и медленно меняющийся. В нашем слу чае это материальный физический мир. (Строго говоря, это относится тотально ко всем единицам жизни, а не только к дуальной ноосферно-материальной системе Земли.)

Когда накопившийся результат обгона внутреннего мира по отношению к внеш нему достигает критического значения, происходит слом прежних связей и скач кообразный, "революционный" переход к новому соответствию между "внутренним" и "внешним" мирами. После слома преж них связей форма еще не окрепла. Доми нирует "духовное начало". Лидер для этого обязательно появится. Начинается новый период социальной эволюции. Все развер нутые Энгельсом законы и категории диа лектики вытекают только отсюда.

В мирах духовно-материального типа возникает чередование трех фаз развития с четко выраженными тремя уровнями про явления в каждой из них.

Троицу таких внутренне-внешних ин дивидуальных и группо вых (социальных) про явлений составляют духовный, научный и технический уровни (полно представленные первичные проявления всегда троичны).

Духовный уровень не принадлежит к понятийно определяемым категориям. Он находится за кадрами "фильма жизни", но ведет его.

Научный (в полном его понимании) - это все то, что объемлет все виды логических процедур над объектами и явлениями реаль ности, в основном, своего мира.

Технический объемлет сферу инстру ментов и способов действия на всех мысли мых уровнях.

Первая фаза - фаза рассвета - начинает ся с мощного духовного подъема. В ней ду ховный фактор преобладает над остальными. В духе притягивается одноименное. По этому в этой фазе имеется тенденция к объ единению по соответствию. Развитие имеет устойчивый характер. Осознание преобла дает над пониманием, а понимание - над техническим развитием.

Вторая фаза - фаза расцвета. Все три на званных проявления здесь достигают взаи мосогласованного, относительно равномер ного развития. Если их уровень по "космиче скому критерию"

согласован с уровнем ра зумного начала планеты - носителя жизни, расцвет в этой фазе гарантирован.

Третья фаза - инверсная. Здесь матери альная ориентация преобладает над духов ной. При этом доминирует техническое раз витие, сфера приложения которого превы шает область, охваченную отстающим от нее научным осмыслением. В результате неу чтенных последствий в этой "слепой" облас ти расшатывается устойчивость бытия, тре бующая устранения последствий техничес ких вмешательств. В этой фазе популяция умеет больше, чем понимает, а понимает больше, чем осознает смысл понятого.

В материальном преобладает притяже ние противоположных начал: мужского и женского. Поэтому в этой фазе возникает тенденция к социальному принятию акти визировавшихся сексуальных отношений.

Техника делится на биогенную и "про тезную". В третьей фазе техника обгоняет первые два фактора. От биогенной техники в третьей фазе погибла Атлантида. Протезная техника начинается с дубины, компьютера и т.д. и, сращиваясь с биогенной, занимается материальной, а затем "тонкоматериальной" генной инженерией и т.п., но это уже выходит за пределы рассматриваемого типа миров.

Социум инверсной фазы, возникший на примате технического в соответствии со сво ей природой, в первую очередь поддержива ет техническое развитие, во вторую - науч ное и в последнюю - духовное развитие. Раз рыв между этими составляющими имеет тенденцию к возрастанию. Жизнь популя ции образует систему с возрастающей неус тойчивостью. Математически она описыва ется расходящимся рядом.

Форма

при этом доминирует над сущ ностью, и это отражается во всех базовых

проявлениях социума. Это стимулирует зарождение в глубинах такой формации ядра ду ховно ориентированных сил, которые закла дывают потенциальную базу для следующей триады названных фаз планетарного развития.

Чередование двух различных принци пов притяжений одноименных ("в духе") и разноименных (в материи), в фазы их преоб ладания, определяет многие тенденции, про являющиеся в этих фазах.

В энергетической оболочке планеты происходят изменения, незначительная часть которых может быть зарегистрирова на современными приборами и изучается наукой. Можно сказать, что активизируются определенные энергетические воздействия, которые почувствовали уже многие люди. Скоро они могут стать очевидными для всех.

Резко возрастает контраст в восприятии мира между отдельными людьми. При этом вполне целенаправленно культивируются "ви брации страха", поддерживаемые явно срежиссированными предсказателями "космиче ски обусловленных" перемен глобального ха рактера с правдоподобными напряженными сценариями, вплоть до катастрофических.

Это стало возможным потому, что в ос новной массе земного человечества остается неосознанной сама человеческая природа. Люди забыли, что каждое человеческое су щество несет в себе огромное знание, память о котором "спит" в "сновидении" земной жизни, как и в ночном сне "внутри жизни" нет памяти об этой жизни.

Но мы выбрали испытать земную жизнь с великим смыслом! Мы выбрали

это с тем индивидуальным смыслом, который каждый из нас придал этому миру!

Но на этом наш выбор не закончился. В каждое мгновение своей жизни каждый из нас непрерывно (и неосознанно) ежесекунд но переходит в чуть-чуть другой мир в на правлении, определяемом накопленными нами выборами.

Мир "пересобирается" на микро-уров не подобно тому, как на макроуровне пе риодически заменяются почти все клетки тела. Память о форме тела, по которой ве дется пересборка клеток, сохраняющая его облик, хранит морфогенетическое поле. Аналогично реализуется механизм "пересборки" мира. Квантовая концепция ветвя щихся миров (школа Б. де Витта на основе идей Дж. Уилера, X. Эверетта и Р. Грехема) рассматривает множество квантовых мега-миров, каждый из которых реализует оп ределенную ветвь космогенеза.

Но человечество не осознало, что сово купность его жизненных выборов направля ет его к тому образу в диффузном пучке ве роятностных миров, который ему резонанс но соответствует. Именно это нашло свое от ражение в Библии, утверждающей, что каж дый получит по заслугам его.

О механизме такой виртуальной "пере сборки" своего мира можно прочитать в книге автора (Шнейдерман Г. А., "За гори зонтом осознанного мира", гл. 4, разд. 4.4.1.).

Можно сказать, что каждый входит в ту вероятностную версию Себя (и Мира в при дачу!), которую он сам себе создал. И это бу дет мир его сознательных стремлений, если он не войдет в страх, который втянет его в ту реальность, которой он более всего боится. В этом и заключается тайна "катастроф" как материализации культивированного страха.

И, наконец, главное. Жизнь в любых ми рах, как в пространствах представлений, по лучает разную смысловую насыщенность (от "величайшей Идеи" до ясного осознания полной смысловой пустоты во всем происхо дящем). Секрет этого также прост. Смысл не присущ ничему происходящему по природе его. Только избирательная чувственная реак ция "зажигает" его смыслом! Поэтому смысл тотально относителен.

Если эта школа "Придания значений" происходящему выбрана нами, но еще не пройдена, наш выбор не выпустит нас из нее до завершения данного вида Творения Себя. При этом значима эффективность исполне ния выбора, придающая смысл направлен ной на это жизни.

Однако и здесь, как всегда, выбор остает ся за нами. Но если мы выбрали для себя ос мысленное существование, то сейчас на этой Земле перед нами открывается замечатель ная возможность: завершить данный вид Тво рения Себя и начать делать это в более "тон кой" и многогранной сфере возможностей.

И здесь, как и всегда, существенно то, что мы отдаем, а не то, что получаем. Являясь

целостными в своем стремлении отдавать, мы получаем силу и власть делать это эффек тивно. А это, в свою очередь, поднимает уро вень того, что приходит к нам.

Сегодня для нас исключительное значе ние обретает осознание совершенно осо бой роли Любви, составляющей саму сущ ность бытия. В своей упомянутой выше книге (с. 83, 84) я писал:

«Мы говорим, что Любовь - это энергия. И при том - главная во Вселенной. Поэтому в "нижних" оболочках Универсума, где пер вичный свет Истока ослаблен фильтрами многослойных миров, Любовь мало проявле на как открытая Сила. Инволюционирующие "космические сущности", занимающие соответственные ниши в этих плотных ми рах, прошли в них свой путь. Властвуя в этих мирах, они несут в себе их отпечаток. Неко торые из них концентрируют технологичес кую мощь, вызванную отливом Власти Люб ви, обнажившим сухой грунт власти техно логии. Аборигены этих миров стали расчет ливы, технологичны, слабо эмоциональны и практически лишены Любви.

Они свободно возникают в "соседних мирах" через технологически выполняемые межпространственные переходы. Они сами, но чаще их "корабли" высвечиваются поверх ностью своих капсулированных пространств благодаря фотонной пене, возникающей в межпространственном пограничном слое. При контакте они открываются не духовно-творческой, а прагматически-информацион ной стороной. За выполнением формальных норм общения здесь могут таиться глубокие этические провалы. В лучшем случае контакт обычно нейтрален по своим последствиям».

Однако эволюция Универсума требует на определенных этапах некоего "короткого замыкания"

(в ее масштабах) его "верхнего" и "нижнего"

полюсов. Так появляются "даль ние гости", пришедшие с "верхних планов", наделенные неслыханной для "нижнего" ок ружения свободой (и неприкосновеннос тью) личного выбора и беспредельным по тенциальным могуществом спящей энергии Любви. Эти пришельцы получают здесь свою арену бытия. И это всегда закономер ный и всегда рискованный "космический эксперимент" с гигантскими (и тоже закономерными) издержками при его прохож дении. Однако эти "издержки" выглядят та ковыми только при взгляде через призму пространства-времени.

Постепенно обживаясь (по нашим по нятиям - это большой срок) в незнакомой среде, эти поначалу беспомощные "пришель цы" проявляют свою неслыханную свободу, расшатывая весь мир вокруг себя и попадая под бумеранг ответных ударов. Только ин ститут периодической смерти обрывает в срок очередной урок медленно пробуждаю щейся зрелости. Но каждый

урок такого су щества вызывает космический всплеск Энер гии Любви, столь необходимой этому миру для выполнения его главнейшей функции.

Эти существа пока не чувствуют и не осознают своих энергий. Они тратят их со вершенно бездарным образом. Но в срок этот гигантский потенциал перестанет быть скрытым. Сплав Любви ко всему живому во Вселенной и чувства единства с ним найдет свое высшее выражение в духовно ориенти рованном Творчестве. Лама Ангарика Говинда (1993, с. 184) писал: "Творческий импульс в человеке есть самая суть божественности. Нетворческий человек, даже если он верит в бога, не причастен к нему. Творческий человек - это инструмент, нет, это живой вырази тель божественного могущества, божествен ного духа". Творчество выполняет ту функ цию, ради которой этот Жизнепоток нахо дится в особых условиях плотной реальнос ти. Ознакомившись с Дополнительным при ложением (приведенным в этой же книге. – Прим. автора), мы обнаружим, что упомяну тая "ускоренная" эволюция "верхних" при шельцев - это одна из составляющих нашего человеческого Жизнепотока, включающего в себя "ускоренную" и "спокойную" эволю ции. И если к одной из них применить поня тие "пришельцы", то мы и есть "пришель цы" и "аборигены" на нашем живом косми ческом корабле, который называется "пла нета Земля". Это мы самые могущественные, и во многом пока еще самые бестолковые, сущности в этой Вселенной".

Приход нашего человечества в плотную реальность двумя путями несет в себе скры тую закономерность, неведение которой мо жет сыграть "роковую" роль для каждого из нас индивидуально в тот особый период, ко торый наступил сейчас на Земле.

Осознанно или бессознательно мы не прерывно "кидаем гири" на две чаши весов, не догадываясь, что произойдет, когда весы будут остановлены. Разумеется, речь идет не о физической "смерти" и не о "рае" или "аде" наших вчерашних представлений. Каждому предстоит выбор по меньшей мере одного из двух субъективно протяженных путей дальнейшей эволюции. Для понимания это го нам придется познакомиться с теми Пу тями от Истока до нашего мира, в которые "вплетена" вневременная история нашего человечества. Только это может в резонансе с откликом собственной души раскрыть суть происходящего и дать возможность осо знанно творить свои выборы.

В истории человечества можно встре тить уникальное явление: один и тот же об раз, похожий на фрагмент каркаса кристал лической решетки, встречается в совершен но разных учениях разных веков и народов. В западных эзотерических школах он известен как каббалистическое "Древо Жизни".

Друнвало Мельхисидек (2000, с. 57) пи сал: "Древо Жизни не принадлежит ни одной культуре - даже египтянам, которые около 5000 лет тому назад высекли Древо Жизни в двух рядах колонн в Карнаке и в Луксоре, по три в каждом ряду. Древо Жиз ни - вне рас и религий. Этот образ является неотъемлемой частью природы. Если побы вать на отдаленных планетах, где есть созна ние, я уверен, и там найдется этот образ".

Древо Жизни понималось нашим чело вечеством как высшая схема организации "Всего Сущего". Она веками использовалась в качестве карты Путей, восходя по кото рым, ученики и адепты эзотеризма достига ют высших уровней своего развития. Ее структура принципиально не имеет отноше ния к структурам, описывающим физичес кие процессы в вещественной реальности. Она отражает структуру совместной иерар хии миров (как состояний бытия разумов, проходящих в них свою эволюцию), а не их "внутримировое" устройство.

К сказанному можно добавить, что об раз Древа Жизни уходит в вечность, т.к. явля ется пространственно представленной про екцией сущностных взаимосвязей между за мкнутыми Вселенными, в которых только и возникает свой автономный ход времени.

На рисунке №2 приведены различные представления Древ Жизни, взятые из раз ных источников. Соединительные линии, по казанные на схемах, символизируют "Пути", эволюционно связывающие между собой от дельные Сефирот (множ. от Сефира) - замк нутые "Вселенные", содержащие бесчислен ные "внутренние миры". При этом используется традиционно принятая каббалистичес кая терминология.

Спокойная эволюция, о которой говори лось выше, - это циклическое погружение Жизнепотока (его "инволюция") в "плотные" миры через всю последовательность Древа Сефирот, включая Даат, но без захода в Малкут ("женская" ипостась Древа Сефирот).

"Ускоренная" эволюция отвечает по следовательному пребыванию Жизнепото ка только в пяти "Мирах": "Адам Кодмон" (Сефира Кетер) - Исток нашего Универсу ма, к воплощенным состояниям не принад лежит; Ацилут (Хокма) - уровень Абстракт ных Идей; Бриа (Бина) - уровень Абстракт ных форм; Ецира (Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Иессод) - Мир "тонких" форм, он синхронизирован только с Сефирой Ти ферет, в подразделениях которой наш Жизнепоток "прошел" эти миры в объемлющем пространстве своего Универсума; Ассия (Малкут) - миры связанных "плотных" форм "физической" реальности.

Таким образом, каббалистическое уче ние, к которому принадлежит книга Зогар, описывает пятеричный кодовый механизм, служащий "лифтом" ускоренного "спуска" рассматриваемой эволюции человеческого Жизнепотока в Иесод, а затем (в ее оболоч ке) в Малкут. Точнее говоря, этот человечес кий Жизнепоток влился в эволюцию основ ного Мирообразуюшего потока на стадии его перехода из Иесод в Малкут и как бы во шел в его кодовую память. Заход в Малкут - это взятие "Семени" из "будущего" цикла Универсума.

После возвращения в Иесод и перекре стного обмена информацией между "муж скими" и "женскими" Древами Сефирот (их гармонизации) у Древ Жизни открыва ется Даат. Древо Сефирот в энергетическом комплексе человеческого существа содер жит всю полноту названных возможностей. Существенно, что Тиферет выступает "син тетической" Сефирой, концентрирующей опыт шести Сефирот (Хесед, Гебура, Тифе рет, Нецах, Ход, Иесод), не случайно состав ляющих единый Мир Ецира. Это означает, что вхождение "ускоренно" идущего Жиз непотока в Тиферет позволяет ему как бы "вспомнить" опыт прохождения всех шести Сефирот, который концентрируется в Ти ферет. Это позволяет совместить "ускорен ный проход" с необходимой полнотой опы та. При этом мы получаем типичную для Универсума ситуацию. В связи с отсутстви ем единого времени понятие "раньше" или "позже" для названных ветвей объединив шегося впоследствии Жизнепотока (прохо дящей полную и "ускоренную" эволюции) не имеет смысла.

"Ускоренной" ветви Жизнепотока от вечают каббалистические учения и Начало Ян. Она заложена в генетической памяти человечества, но нашла свое наиболее кон центрированное выражение в иудейском народе. "Спокойной" ветви кроме христианского наследия, отраженного в Библии, отвечает теософское учение и Начало Инь. Эта ветвь наиболее ярко выражена в укра инском народе (см. Шнейдерман Г. А., 2000, гл. 4). При переходе в Малкут эти ге нетические линии слились, и мы получили единое человечество. Но в его религиозных и эзотерических учениях как бы "просве чивает" рассмотренная ситуация.

Важнейшим законом является "зеркаль ность" "погруженной орбиты", по которой Жизнепоток совершает свое паломничество в "плотные миры". Его восходящий Путь к Ис току программно заложен в Матрице, содер жащей единую последовательность "ступе ней" "школы его опыта", проходимой в нисхо дящем и восходящем направлениях. Для нас это означает такое же "ускоренное" восхожде ние к Истоку, как то, по которому мы пришли в Малкут. Именно в этом заключена суть быс трого возврата в Тиферет, с которым Сен-Жермен связывает уровень "Христосознания".

Миссия Христа в первую очередь в том и заключается, чтобы ввести человеческий Жизнепоток в Мир Ецира, в котором Тиферет кон центрирует опыт шести Сефирот основной "воплощенной" зоны нашего Универсума. Именно отсюда открывается возможность прямого "прыжка" в Высший Треугольник Древа Жизни по его Центральной Колонне.

Тогда при успешном исполнении своих программных задач для гармонично развито го человечества "откроется" Даат и исчезнет образованная "на ее месте" "Бездна" (хоро шо известная в эзотеризме), перекрывающая пока непосредственный Путь к Истоку.

Боковые Колонны Древа Жизни отра жают дуальность - они несут два Великих Начала в Универсуме. Центральная колонна - это место ступеней синтеза двух Начал при инволюции и их аннигиляции при восхож дении к Истоку.

Традиционно возможности, открываю щиеся при непосредственном восхождении по Центральной Колонне, считаются "мис тическими", в отличие от "магических", син тезирующих энергии всех трех Колонн Дре ва Жизни, Погружение в каждый из этих Путей становится образом жизни в его зако нах и определяет направление дальнейшей эволюции тех, кто связал себя с матрицей соответствующего эгрегора. Эгрегор здесь можно определить как объединенную энер гию, отражающую общую часть жизненных принципов своих доноров, укрепляющую их в служении этой части.

В случае если сделавший этот выбор свя зал себя с тем же Путем, по которому он пришел в этот мир, он адекватен Программе Истока и ему открыт Путь восхождения к нему. В противном случае он отрезает себе этот путь до тех пор, пока не представится новая возможность восходящего перехода, доступная для него в том качестве, в котором он сам будет при этом.

При всем сказанном следует учитывать, что магический Путь потенциально также имеется в памяти человечества, и он ему до ступен. Он демонстрирует ему колоссальные горизонты практического владения полнотой законов всех миров, раскрывая возможность манипулирования ими. Это огромный со блазн, возникающий именно потому, что при этом удовлетворяется другая тенденция. Это тяга к полноте реализации, духовно заложен ная в его изначальной природе.

Неся в себе "мистическую" доминанту возврата к Истоку, человечество, только до стигнув полноты духовной Целостности, мо жет "взять в себя" (не войти, а взять в себя) все доступное магии как естественный инст румент внутренней реализации. Но сегодня на Земле вряд ли это возможно. С позиций Духа магический Путь предстает "техноло гическим" в любом своем выражении.

Для представителя нашего Жизнепотока магия - в ее зачаточном (не узнаваемом) виде, выступающая в качестве научно-технологи ческих проявлений, или - в ее зрелой "биотехногенной" форме, выступающая в виде демиургии, или - в ее "Высшей" ипостаси, когда "маги ей" ее делает только то, что ведущая ее до минанта не восходит непосредственно к Истоку, к Богу, - во всех этих случаях она выступит при глашением к финальным вариантам, уводя щим от прямого Пути к Истоку.

Для человеческого существа, подошед шего к возврату в Иесод, все магические про явления, если они доминируют в выборах, формирующих его фенотипический энерге тический комплекс, означают вступление на "Путь Левой руки".

Таким образом, деление на "Левый" и "Правый" Пути и на связанные с ними "до бро" и "зло" - это не отражение в "зеркале" Истока, а отражение в "зеркале" нынешней космогенетической ориентации человечес кого Жизнепотока. Но для него оно - объек тивная реальность.

"Чистая" Магия в своем Высшем прояв лении могущественна абсолютной властью над материальной природой. Мистика - ду ховна, и в своей Высшей Сути раскрывается над пространством, доступном магии.

Чем полнее Божественному Свету Ис тока открывается восходящий Разум, тем более ему чуждо спонтанное проявление "чудесного вмешательства" в материаль ную природу (характерное для магии), ес ли оно не является прямым "Божествен ным Проявлением".

Вершина мистического Пути освобож дена от вмешательства в законы какого-либо мира. Именно это выразил Гаутама Будда словами: "Я стыжусь этих мистических чу дес, они претят мне". Христианство, ориен тированное на прямую связь с Богом, Исто ком Всего Сущего, знает о мистических "чу десах" Христа, но отвергает магические про явления, именуемые: "впасть в прелесть".

Последнее ведет к великой развилке, где подобно известной сказке: направо пойдешь - взрывной Путь найдешь - Путь к Ангелу Тьмы. Но Ангелы Тьмы "уже спасены" неиз бежностью Испытаний и Великого Пере рождения. Налево пойдешь - в Бездну сой дешь. Это Путь в пучину распадов, уносящих остатки индивидуальных накоплений в ми рах Времени и Места до точки остановки пред новым восхождением. Начинается но вый опыт блужданий по закоулкам сновиде ний в петлях времени на Путях Вечности к предопределенному вхождению в Поток при возврате к Себе-Истоку.

Идя "Левым Путем", мы, конечно, не разрушаем свой мир, а персонально "пе ресобираем" себя в тот мир, в котором мы становимся свидетелями его разруше ния. Читатель, я думаю, уже понял, поче му мы при этом не разрушаем свой мир.

Это следует из самого главного закона - закона мировой "пересборки" (о котором уже говорилось).

Учитывая особую значимость этого за кона, рассмотрим его действие на примере. Допустим, я и мой коллега, с которым нас связывает глубокая работа по раскрытию сущности бытия, заняты исполнением не ких связанных с этим задач, касающихся всех нас на этой Земле. Мы вместе и каждый в отдельности стремимся повысить эффек тивность исполнения своего дела.

В соответствии с принципом "изнутри - наружу", согласно которому все "внешнее" формируется "внутри" нас самих, я верю, что, улучшая себя в самой своей первооснове, я получу улучшенную картину мира, и мой кол лега в этом мире изменится в лучшую сторо ну. Это же понимает и он в отношении меня в его мире. Но, если я проигнорирую свою ра боту над собой или буду неэффективен, а мой коллега в этом преуспеет более, чем я, в его мире я все равно окажусь более "продвину тым" человеком, общение с которым он за служивает в своей более эффективной реаль ности. Но это будет другой вероятностный ас пект меня. О нем непосредственно у меня нынешнего, как у этого фрагмента меня пол ного, скорее всего, не возникает никаких чув ственных свидетельств.

Совершенно "зеркально" это относится и к моему коллеге. И если сейчас мы вместе с ним будем обсуждать это положение, то при нашей нынешней эмоциональной зрелости, вызванной осознанием названой здесь пара дигмы, не должно возникнуть никакого внут реннего дискомфорта.

Дискомфорт исчезает при глубоком осознании "себя" как частицы своего полного "Я", которая временно разоб щена с остальными аспектами своей целост ной Сущности.

Осознание непрерывности постоянно идущего процесса "пересборки" частей "себя" и "мира", в котором участвуют из меняющиеся аспекты близких тебе су ществ и тех, кого ты не приемлешь (к кото рым ты сам пришел на свидание, войдя в мир их нынешнего облика), - это обещание значительных перемен в самой основе вос приятия этой реальности. И это только начало цепи сдвига парадигм там, куда ты пришел в "охапку" с миром, полным тех, кто направился сюда же.

Разные версии Себя - это двери в разные комнаты вероятностных аспектов Себя в том Доме, который составляет наше полное "Я".

Они все уже есть и нужны как пред метные классы, где наглядные пособия не много отличаются.

И мы непрерывно выбираем своей жизнью, к какой двери мы направим себя, чтобы получить тот опыт, с которым у нас дело обстоит хуже всего.

И поэтому все события в жизни вы бранного мира прекрасны и все его персона жи совершенны, так как мы выбрали имен но их для нашего духовного пробуждения.